真正传统文化人修行的第一关——金钱关01《一点拙见10》
《金钱论一》
恳劝诸君莫执着，
雨落山川万物活。
凡胎若无水滋润，
一个星期见阎罗。
（这句话很重，我也不求写诗，希望能冲击到一些同道家人的内心。传统文化要做成事业，要象美国好莱坞一样，能震撼、能轰动、能正向循环，让机构正常运营，让参与者安身立命，在当今时代至关重要！……）
钱者，水也，滋润万物之根本，能量传递的基本载体。它的最显著特点是：任何人都留不住它！哪怕将水喝到肚里，变成细胞液，一旦撒手西归，桥归桥，路归路，地火水风一散开，什么也留不下。所以我在汕头觉源寺看到“金也空，银也空，死后何曾在手中”，一度陷入沉思，想搞清楚钱在我们的生命中存在的意义到底是什么。
我第一个想到的就是到底谁是主人的问题。《史记》中说：“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。”这一句话几乎画出了天下众生相。从这句话中，俨然可以看到金钱做为主人的状态。它用无形的手驱动着无数人为它疲于奔命，辛劳一生，有的甚至到死也没有明白过来。唉，有钱能使鬼推磨，怎知用钱不是鬼？
后来看到孔子老人家在《论语》中说：“不义富且贵，于我如浮云”。我赫然看到另外一种对待金钱的态度。在孔子老人家那里，钱是他的工具，有用的时候拿一点，“不义”的情况下，坚决不拿，甚至远远避开。在这种精神的引导下，我开始逐步理解了后人的“君子爱财，取之有道”的真正含义。
于是，我接受了孔夫子的金钱观。
但后来学了传统文化，进出多家传统文化机构，我发现了问题。众多传统文化机构创始人良知一开，“道心”一升华，开始耻于提钱，羞于沾利。很多时候，是联合几个爱心创始人，用几个创始人的钱倒贴着做传统文化和正能量的传播。最终沾点利益的，忸怩不安，解释老半天。我印象很深的，是在一家传统文化机构学习“原始点”。这家机构原始点学习是三天时间纯公益，包吃包住还送学习资料。学习结束，也想回收一点，就退到后面，安排我这个“班长”来宣传发动大家捐款赞助。我分析利弊，宣传鼓动，取得了良好的效果之后，我又陷入了沉思。
钱的作用大家有目共睹，古代倒也没有很多人有说法，但宋明理学之后，士大夫阶层道貌岸然，好像谁离钱越远越清高，越高洁，越超拔。更有甚至，耻于提“钱”字，以“阿堵物”代替。到底需不需要钱呢？那还是要的！于是鲁迅先生骂曰：“满嘴仁义道德，一肚子男盗女娼。”
▲ 不提“钱”字，叫“阿堵物”、“孔方兄”
那么2000年前，孔子是怎么做的呢？“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞”——君子痛恨那种想要又转弯抹角、遮遮掩掩的做法。孔子的做法更多的是：“君子坦荡荡”。
从这里看出，其实圣贤的教化是鲜活的，自然的，灵灵觉觉的，活活泼泼，真真切切的。说一套做一套，里外两张皮的做法，是任何圣贤智者，儒家道家佛家都不认可的。
由此我感悟到：钱者，水也，滋润、生发、运化，最终实现能量传递，是钱在人世间存在的根本意义。它是人的工具，我们要真正地用好它，而不是被它主宰；它是人的工具，我们远离不用，当做洪水猛兽，其实又是另外一种不明智。
《中庸》说“致中和，天地位焉，万物育焉”，大舜的做法是“执其两端，用中于民”，都在教我们取中道，正确看待事物，不偏不倚，找中间的平衡点。所以对待金钱，我们千万不能“进退失据”。也就是既不能一头扎进钱眼，永远出不来，又不能自命清高，远离金钱，还要求别人跟自己一样，最终自误误人，一事无成。
有位大德老师告诉我：“心正万法正”。那么对于金钱来说，用大白话说明就是：“正确看待金钱，正确获得金钱，正确用好金钱”。
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事实上，当今的传统文化机构，最急迫、最伟大的时代使命，是要为整个人类探索出一条“万物并育不相害”的“东方道路”，以面对资本主义强烈熏染强化600多年的“二元对立”思维。而如果这些机构，走着走着，都来个“关门大吉”，这个使命，要曲折多久？
最后，希望大家，特别是传统文化机构负责人都能正确看待金钱和看待赚钱的方法，走在“君子爱财，取之有道”的康庄大道上，走入“不义富且贵，于我如浮云”的坦荡境界里，最终，各家机构探索出正向循环的道路，影响更多人走向良善，从而承担起当前的时代使命！
（金钱关很重要，下节待续……）
