《礼记·学记》试译
《学记》作者：乐正克（战国时期，郭沫若考定）
《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学专著 ，它比捷克的大教育家夸美纽斯所著的《大教学论》早1800多年。
个人理解：它是“建国君民，教学为先”的原典出处，是教育教学特别是教师的必读经典。
《礼记·学记》
发虑宪，求善良，足以謏（xiǎo小）闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。
试译：
（一个人）起心动念合乎道义礼法，期望自己成为良善之人，那就会逐渐有小的名声，但还不足以带领团队。积极向圣贤学习，能体会到古圣先贤的真实本意并亲近有贤德的人，同时还能体恤照顾身边人，就能带领团队了，但还不足以化育万民。君子如果要化育万民，移风易俗，除了通过教学，还有其他的方法吗？
玉不琢，不成器;人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑（yue悦）命》曰:"念终始典于学。"其此之谓乎。
试译：
玉石不经过雕琢，就不能成为美好的器物;人不学习，就不会明白（宇宙人生）的大道。所以古代的君王建立国家，领导人民，要将教学作为首要。《尚书·悦命》中说:"想要善始善终，就要高度重视规范地学习"，就是这个意思啊。
虽有佳肴，弗食，不知其旨也;虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰:教学相长也。《兑命》曰:"斅(xiào校）学半。"其此之谓乎。
试译：
虽有佳肴，不吃就不知道它的美味；虽有至深大道，不学就不知道其中的奥妙。因此学习之后才知道自己的不足之处，教之后才知道自己学识的未通达之处。知道自己的不足之处，然后才能常常反省求解。知道自己学识未通达之处，然后才能不断加强学习，提高修为。因此说:教与学是相互促进的。《尚书·兑命》中说:“自身学识修养，有一半是通过多次教学、校对（的方式）获得的。”说的就是这个意思啊。
古之教者，家有塾，党有庠（xiáng 学校），术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。记曰:"蛾（yǐ）子时术之"，其此之谓乎!
试译：
古代设立学校，在闾巷设有家塾，在乡党设有庠学，在遂设有序学，在国都设有大学。新生每年都可入学，每隔一年考试一次。第一年重点考察学生解析经文义理并辨别其志向乐趣；第三年考察学生是否坚守志向并能和师长、学友和谐相处；第五年考察学生是否广学博览，亲近明师；第七年考察学生在学术上的见解和择友的眼光，称之为"小成"。第九年考察学生是否能够触类旁通，知识渊博通达圆融，对所认可的智慧、德行是否抱有坚定的信心，而不会偏听偏信，忽左忽右，这样，就可称之为"大成"。然后足可以教化民众，移风易俗，使身边的人心悦诚服，使远方的人认同怀念。这就是大学教育的纲要。《记》中说:"小蚂蚁时时在学习衔土（最后终于建成蚁冢）。" 说的就是这个意思啊。
大学始教，皮弁(biàn帽子)祭菜，示敬道也；宵雅肄(yi)三，官其始也；入学鼓箧(qiè书箱)，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘(di)不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐(liè超越)等也。此七者，教之大伦也。记曰:"凡学官，先事。士，先志，"其此之谓乎。
试译：大学开学时，主持祭祀的天子或官吏身穿朝服皮帽，以菜品祭祀天地老师，以示对大道的恭敬；在大典中，吟诵《小雅》中的《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首，是为了在一开始就期望学生未来为官从政或当老师。学生上课击鼓开箱打开课本，期望他们认真对待他们的学业；请出夏和楚这两样惩罚教具，用以整肃学生的散漫和傲气;在大祭之前，天子诸侯等不去视察学校，不考查学生学业，是为了让学生自由自在地学习思考；教师时时观察学生，但不轻易加以指导，这样保留学生自己的见解（不强加给他标准答案）；初学的学生多听少问，以求自己思考自然感悟而不跨越。这七点，就是教学的大纲领啊。《记》中说:"凡是学为官者要先学习处理事务，学当老师的要先立定志向。" 所表达的就是这上面的意思了。
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦（màn），不能安弦;不学博依，不能安诗;不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学，故君子之于学也，藏焉、修焉、息焉、游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰:"敬孙务时敏，厥修乃来"，其此之谓乎!
试译：
大学的教育，最好的时间用来教正业（事业），离开学校回到家也还要查缺补漏、继续用功。如果不练习基本指法，就不可能把琴弹好；如果不广泛学习、感悟体会，就不能学好诗；如果不学习各种场合应酬的规矩，就学不好礼。如果不享受某种才能，就不可能心情愉悦地学习它。所以，君子学习的方法是：心中要时刻装着学业；时时修习不要荒废；碰到一时不能通达的地方要能够暂时放下；通达之后要能享受到学习的乐趣。
如此，学生就能专注于学业并亲近师长，与学友相处快乐并同频共振，即使离开师友也不会离经叛道。《尚书.悦命》篇中说:"敬重大道、谦虚求学、扎实力行、立足现实、迅速行动，如此其学业定有所成。"表达的就是上面的意思啊。
今之教者，呻其占毕，多其讯（训）言，及于数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛(fú拂）。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎。
试译：
现在的教师，有的只会吟诵课本，有的经常批评责难学生，有的急于赶进度而不考虑学生是否能够理解适应。（这些）使学生说的不是自己内心深处真实的感悟，施展出来的，也不是他们的全部才华。这些做法违背了教学规律，其目的也背离了常道。这样，学生不但会厌学还会怨恨老师，感到学习苦不堪言而不知这些经典其实可以获益终生。即使勉强毕业，也必然会很快就忘得一干二净。教育之所以没有成效，就是由于以上原因啊。
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙（顺），相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
试译：
大学教育的原则方法是：在习气未产生之前就加以教育叫做“预防”;在最适合学习的时候让学生学习叫做“及时”；不超越学生的接受程度进行教学叫做"顺应"；相互观察学习从而各自获益叫做"观摩"。这四点是教育兴盛的原因。
发然后禁，则扦（qiān）格而不胜;时过然后学，则勤苦而难成;杂施而不孙，则坏乱而不修;独学而无友，则孤陋而寡闻。燕（yàn亲近）朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
试译：
问题已经产生了再去禁止，因为习惯已经根深蒂固，再去教育就会因为抵触情绪而难以消除了；如果错过了最佳学习时机才去学习，即使勤奋刻苦也难有成效；如果教学杂乱无章，不循序渐进，则学生会陷入混乱而没有成效；如果独自冥思苦想而不去相互探讨，则会孤陋寡闻；亲近损友，会违逆师长的教导；亲近邪僻的事情，会养成不好的恶习，就会废掉所学。以上六点是教学失败的原因。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。
试译：
君子知道了教育成功的原因，也知道了教育失败的原因，然后就可以胜任老师的工作了。所以老师的教学之道应该这样：引导学生而不去强行牵引，严格要求但不批评压抑，启发学生而不急于给出答案。引导而不强迫则师生关系就会融洽，严格要求而不压抑则学习会比较轻松，启发学生而不急于给出答案则学生会用心思考。（如果能做到）师生关系融洽、学生学得轻松并且能够用心思考（这三点），就可以称得上是一位善于教书育人的教师了。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
试译：
学生常有四种过失，教师必须要知道。有的是失于贪多和急于求成；有的是失于所学过少而知识面狭窄；有的是失于只看表面意思，不深入思考；有的是失于冥思苦想，找不到答案也不问，最终放弃了。这四种过失产生的原因，在于学生的心理各不相同。所以老师要了解学生的心理和能力，然后才能矫正学生的缺点。教师，就是要善于把握学生的心理，发扬其优点并不断矫正其缺点。
善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
试译：
擅于歌唱的人能让他人自然而然跟他唱；擅长教育的人，能让学生自觉自愿跟他学。如果一个教师的语言简洁而透彻，微妙而贴切，打个小比喻将能让人清晰明白，这样，就可以让别人乐意跟随学习了。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代唯其师”，其此之谓乎。
试译：
君子知道达到某种程度的学习中的各种问题和难易点，又知道这个学习在宣扬什么，摒弃什么，然后就能（针对学生）多方诱导，因材施教，让学生清晰明了，能这样就能当老师；能当老师，然后就能当官长；能当好官长然后就能胜任国君职责了。所以学着当好老师，就是学着如何使自己有君德（能平天下）。因此选择老师是不可不谨慎的事。《记》中说：“三王四代的君王选择老师都是非常谨慎的。"所说的就是上面的意思啊。
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
试译：
为学之道，尊敬老师是最难能可贵的。尊敬老师，老师传的道才能被重视，重道然后民众才知道尊敬并重视学习。所以君王不可以用待臣的方式来对待臣的情形有两种:当臣在祭祀中作为祭主时，则不以臣子相待；当臣作为君主老师时，则不以臣子相待。根据大学礼制，向天子讲书，老师也无需北面而居臣位，就是为了表示对老师的特别尊重。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
试译：
善学的人，老师感到轻松，而教学效果还会加倍，学生又把功劳归于老师而甘居其下。不善学的人，老师很辛苦而学生收效甚微，学生还埋怨老师教导无方。善于提问题的人，就像木工砍伐坚硬的木头，先从纹理较顺的部位着手，再砍坚硬的节疤一样，功夫到了，在轻松愉悦的氛围中问题就解决了。不善于提问题的人恰恰相反。善于回答问题的人，就如同撞钟一样，用力小，钟声就小，用力大，钟声就大，等到发问者思路清晰、从容镇定了，再给他深入解说（尽可能使问者深切体会，产生共鸣）。不善于回答问题的人恰恰相反。这些都是增进学问的方法呀。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎。力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
试译：
没有领悟经典义理，死记硬背的人，是没有资格做老师的。老师必须要能听懂学生的真实本意甚至话外之音（再根据问题切实解决问题，才可以当老师）。学生如果没有能力表达真实本意时，老师可以做一些引导，引导了学生还是听不明白，（说明学生没有想好），就暂时先放弃，不必强求，留待日后。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
试译：
高明铁匠的儿子，一定要学会使用羊皮囊（把握火候）；高明弓匠的儿子，一定要先去学编簸箕（感受力度）；刚学驾车的小马都先拴在车后，让小马在车后跟着。君子明白了这三个例子中的道理，就可以立志当好教师并能搞好教学工作了。
古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
试译：
古代的学者，善于对事物进行比较分析和归类。鼓点不在五声之列，而如果没有鼓则五声就失去了和谐;水不在五色之列，但若没有水调和，则五色则不能调和分明;学习不算一个官职，但不学习的话五官治理不好国家；教师不属于五服中的亲属关系，但没有教师教导，则五服之情就难以友爱亲密。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海。或源也，或委也，此之谓务本。
试译：
所以，君子说:"大德之人担任任何官职都能发挥作用；大道不会仅仅适用于一种情况；大信之人不必立约；大时（四季变化）不必要求也不必规范。"君子能领会到这四点，就可以抓住事物的根本了。三王祭祀百川的时候，都是先祭河而后祭海，因为河是本源，海是归宿，这就是重视根本啊！
